SITUACIÓN

 

Sex Pistols, Good Save the Queen, 1977. Jamie Reid

"Bajo los adoquines, la playa"

eslogan de Mayo del 68

El concepto de circunstancia, tan útil en la filosofía vitalista de Ortega y Gasset ("yo soy yo y mis circunstancias"), es más amplio que la noción de situación. Esta impone la concreción de tiempo y espacio de manera más drástica, el hic et nunc, el aquí y ahora. Uno no elije las circunstancias en que le parieron, en que a uno le educan, al menos hasta pasada la edad del uso de razón, más tarde, ganada cierta independencia personal y económica, tal vez puedo, hasta cierto punto, apropiarme las circustancias, hacerlas mías o, por decirlo así, "tunearlas", no sin esfuerzo y resistencias. Pero cada situación no es algo que simplemente ocurre, sino que la situación puede ser propiciada o construida deliberamente con el fin de transformar la experiencia cotidiana o para romper el conformismo o pasividad de la gente o de ti mismo, a veces, la condición gana vitola de evento memorable.

Esto último, hacer que ocurran situaciones nuevas, creativas, cruciales, fue lo que pretendieron, a su manera, es decir, condicionada por aquellas circunstancias, los de la Internacional Situacionista (IS) en 1957. Pensaban sus situaciones como "escenarios para el juego", que es lo otro del trabajo que nos constituye. Para los situacionistas, tales juegos no tenían que ver con el espectáculo, sino que más bien se promulgaban contra el espectáculo, pues la situación --al contrario que el espectáculo-- se vive en presencia comprometida, no en representación virtual o telemática; la situación no se consume, se vivencia. En situación, la persona ya no es simple espectador, puesto que interviene, lo cual implica responsabilidad y compromiso y una importante dosis de riesgo y de espontaneidad. La frontera entre situación intencionada y performance es borrosa.

Pintada atribuida a Banksy

EL SITUACIONISMO

El Situacionismo fue el grupo de vanguardia más politizado de la posguerra. Se fundó en 1957 con el nombre de Internacional Situacionista (IS) y se disolvió en 1972.

Líderes del Situacionismo fueron Guy Debord (1931-1994), autor de La sociedad del espectáculo (1967), Raoul Vaneigem (1934-2026), medievalista belga, autor del Tratado del saber vivir para uso de las jóvenes generaciones (1967), Asger Jorn (1914-1973), artista danés que abandonó la Internacional Situacionista en 1961, y Constant Nieuwenhuys (1920-2005) , artista y arquitecto holandés que diseñó New Babylon, ciudad utópica en que sus urbanitas se dedicaban exclusivamente al juego y a la invención de "situaciones".

La vanguardia no se rinde (1962), Anger Jorn

Técnicas situacionistas fueron la deriva (dérive) o paseo sin rumbo, el desvío o tergiversación (détournement) o alteración subversiva de la publicidad, de la propaganda y de los eslóganes consumistas.

Todo esto podría interpretarse como estrategia contra el aburrimiento de la vida burguesa en las ciudades y alternativa para el tedio de los urbanitas atrapados en el fatal, estresante y tedioso mecanismo producción-consumo (productividad-consumismo). Por eso se volvió tan famoso un texto de Raoul Vaneigem de la introducción a su Traité de savoir-vivre à l'usage des jeunes générations (1967).

La lutte du subjectif et de ce qui le corrompt élargit désormais les limites de la vieille lutte des classes. Elle la renouvelle et l'aiguise. Le parti pris de la vie est un parti pris politique. Nous ne voulons pas d'un monde où la garantie de ne pas mourir de faim s'échange contre le risque de mourir d'ennui.

La lucha entre lo subjetivo y aquello que lo corrompe amplía ahora los límites de la antigua lucha de clases. La renueva y la agudiza. La elección de vida es elección política. No queremos un mundo donde la garantía de no morir de hambre se intercambie por el riesgo de morir de aburrimiento.

La frase "s'échange contre le risque de périr d'ennui" se convirtió, con ligeras variantes o simplificacioens respecto al texto original, en uno de los pintadas (graffiti) más célebres durante las protestas de Mayo de 1968 en París, aparecida, entre otros lugares, en las paredes de la Sorbona. 

La relación entre el movimiento de Mayo del 68 y la Internacional Situacionista (IS) debiera conformar capítulo importante de la historia de las vanguardias del siglo XX. No se puede entender la carga poética, filosófica e iconoclasta de las revueltas parisinas sin el poso teórico del Situacionismo, si bien la relación entre ambos nunca fue completa identificación, sino de sintonía, mecha teórica y contagio de estilo. 

Así por ejemplo la pintada "Sous les pavés, la plage" ("Bajo los adoquines, la playa") de Mayo del 68, en el contexto de las barricadas parisinas, está fuertemente impregnada de la sensibilidad y del imaginario situacionista de la época, pero el eslogan no fue redactado por Guy Debord ni figuraba en los textos oficiales de la IS, su autoría se atribuye a Bernard Cousin (un estudiante de medicina libertario) junto al publicista Bernard Fritsch. La frase surgió al observar una situación muy concreta y violenta: cómo los manifestantes arrancaban adoquines de las calles de París para construir barricadas y arrojarlos a la policía, descubriendo la capa de arena del subsuelo sobre la que descansaba el pavimento. De este modo se oponía la ciudad de hormigón, el trabajo asalariado y el espectáculo (los adoquines), al espacio del deseo, la naturaleza salvaje y el ocio liberado (la playa). Se trataba de una denuncia del urbanismo alienante.

Por otra parte, la acción violenta constituye un ejemplo de desvío o détournement que convierte un elemento de la infraestructura urbana (el adoquín) en puerta de acceso a la utopía. Los situacionistas (a través del Comité para el Mantenimiento de las Ocupaciones, CMDO) participaron activamente en la propagación de grafitis en las paredes del Barrio Latino y adoptaron esta y otras frases como propias: "Vivir sin tiempos muertos, gozar sin trabas".

Lo que empezó siendo una huelga laboral clásica fue convertida por los estudiantes en una rebelión existencial contra la vida cotidiana alienada, particularmente contra la vida en la gran urbe. Las tesis situacionistas proporcionaron el lenguaje para esa impugnación y ataque al consumismo y al trabajo alienado. Hay que señalar que la crítica no se dirigía solo a los patronos, sino al ocio mercantilizado, al urbanismo opresivo y al consumo de mercancías como sustituto de la vida real. En segundo lugar se rechazaban las burocracias, pues los situacionistas combatieron con la misma ferocidad al capitalismo de Estado (el modelo soviético/estalinista) y a los partidos comunistas y sindicatos tradicionales (como el PCF y la CGT), a los que consideraban gestores del orden social existente.

Compro, luego existo, 1987, Barbara Kruger

CRÍTICAS AL SITUACIONISMO

"Cuando seas dueño de ti mismo, 

te volverás uno con todas las situaciones 

y serás tan ilimitado como el espacio"

Maestro Yuanwu

Tanto el situacionismo como los significantes y significados de la revuelta estudiantil del 68 han recibido agudas críticas desde frentes diversos: la tradición marxista, el pensamiento conservador y el liberalismo. 

Para el filósofo marxista Michel Clouscard las consignas del 68 («Prohibido prohibir», «Gozar sin trabas») facilitaron una mutación del capitalismo. La destrucción de la moral burguesa tradicional, a favor de un hedonismo sin cortapisas (lo que Marcuse llamó "desublimación represiva"), permitió un renovado "capitalismo de la seducción" capaz de mercantilizar la transgresión y el deseo sin trabas. Clouscard llamó a la rebelión del 68 "el 1789 de las clases medias".

Los sindicatos y el PCF tildaron a los situacionistas de "petits-bourgeois" y "ultraizquierdistas irresponsables" que habían convertido una huelga general en una performance, es decir, en un espectáculo festivo. He aquí la paradoja de una crítica aguda de la "sociedad del espectáculo", la situacionista, que a su vez estaba promoviendo nuevos espectáculos.

Desde la derecha conservadora Raymond Aron, Nicolas Sarkozy o Daniel Bell vieron en el Mayo del 68 un signo del declive moral de Occidente. En La Révolution introuvable (1968), el sociólogo y filósofo Raymond Aron calificó aquellas jornadas de "psicodrama", una histeria colectiva de jóvenes privilegiados. Para Aron, la retórica situacionista destruyó las instituciones democráticas intermedias y la noción de mérito sin proponer un orden político viable. En 2007, Nicolas Sarkozy hizo célebre la consigna de "liquidar la herencia de Mayo del 68", argumentando que el movimiento sustituyó el sentido del deber, el esfuerzo, la responsabilidad y la autoridad por el individualismo cínico y el relativismo moral.

Jean Baudrillard cuestionó la tesis debordiana de la "Sociedad del Espectáculo". Para Baudrillard, Debord seguía atrapado en una nostalgia ilustrada al creer que detrás del «espectáculo» existe "vida auténtica" o "realidad no alienada" a la que podemos regresar. En la era "hiperreal", según Baudrillard, no hay un reverso verdadero que liberar.

Luc Boltanski y Eve Chiapello (El nuevo espíritu del capitalismo) muestran que la "crítica artista" desarrollada por el situacionismo (que exigía autonomía, creatividad, rechazo de la jerarquía y autorrealización) fue absorbida en las décadas de 1970 y 1980 por el propio manejo o management empresarial neoliberal para flexibilizar el trabajo y sustituir los contratos estables por proyectos y la cultura de la innovación individual.

También la misma estructura de la Internacional Situacionista fue objeto de duras críticas internas y externas, ya que pese a defender la abolición del Estado y de las jerarquías, la IS —dirigida por Guy Debord— funcionó con un rigor casi religioso. Decenas de miembros fueron expulsados por discrepancias teóricas mínimas. Diversos críticos han tachado este funcionamiento de sectario, paradójico y autoritario. Paralelamente, se reprocha al situacionismo haber elaborado una jerga de difícil acceso para la clase trabajadora real, derivando en una estética vanguardista que terminó siendo absorbida como objeto de estudio académico y mercancía cultural por las galerías y editoriales que el propio grupo despreciaba.

Páginas sobre Situacionismo:

https://situaciones.info/revista/materiales-situacionistas/

https://cafedelasciudades.com.ar/articulos/situacionistas-la-deriva-y-el-placer/

https://www.cultugrafia.com/situacionismo-francfort-iii/#4